- 略說事部「百餘食子」修法
- 分三部；以如來部「觀音」修法為例
- 事部密法和顯之差別
「百餘食子」在格魯派中有兩個傳承，其一是班禪大師的傳承，儀軌相對來說較短；我們所修的「百餘食子」是帕繃卡大師的傳承，內容相對來說比較完整；一開始先作洗浴，中間有修財神的部分，接著供養百餘食子，從上師丶本尊丶佛，這樣一直供養下來，到了三惡道的時候，儀軌中也有相對應修餗供的偈頌，是相當完整的修法內容。
「百餘食子」修法是屬於密法的一種。密法分為：事部丶行部丶瑜伽部丶無上瑜伽部四種，「百餘食子」是事部的密法。事部的密法又分三種：蓮花部丶金剛部和如來部；事部密法沒有生起次第和圓滿次第的部分。在這裡以「有相」和「無相」來代表生丶圓二次第，二者差別在於空正見的有無。觀想時先觀空性再轉為本尊；具足空正見的是為「無相」；何謂「有相」，沒辦法先觀空性，直接觀想本尊的形相，這個是不具空正見為基礎的。所以有無具足空正見，成為此二者最大的差別。
修持密法必須先接受灌頂，總的來說有四種：寶瓶灌頂丶秘密灌頂丶智慧灌頂丶名辭灌頂。事部密法只有寶瓶灌頂，沒有後三種。寶瓶灌頂又可分為二種丶五種或六種，視本尊的不同，甚至有九種至十一種。一般事部的寶瓶灌頂只分為二種：水灌頂和寶冠灌頂。
《根本續》云：「瓶水寶冠灌，事部中普傳。」
密法有密法的戒，事部沒有密法戒；修持事部密法必須先接受灌頂。灌頂時需要壇城，壇城分「外壇城」和「內壇城」，內丶外壇城加起來共有七種。事部的壇城只分為兩種：沙壇城和布壇城，此二皆屬外壇城。於特殊的因緣，上師在灌頂時會給予特別根器的弟子「禪定壇城」。
壇城有兩種功能：
- 灌頂時使用。
- 修持自入灌頂時使用。
「外壇城」和「內壇城」共有七種：
外壇城有四：
- 沙壇城
- 布壇城
- 身壇城
- 禪定壇城
內壇城有三：
- 世俗菩提心壇城
- 勝義菩提心壇城
- 「本嘎」壇城
另外有所謂的「木土壇城」，不屬於外壇城和內壇城，因為它不具備壇城的兩種功能。但是可以用於供養丶繞塔···累積資糧，以及在觀視壇城整體及細部後，更利於觀修的一種方便。
（此部分記載於宗喀巴大師所著《密宗道次第廣論》）
觀想事部的本尊時有六種觀想方法：
- 空；於空性中觀想本尊。
- 字；事部儀軌中所記載的文字本身，也可以視為本尊。
- 聲；真正的法是佛或上師開示的法語，弟子聽聞後於內心領會受用，並非單指法本中的文字。
- 色；佛像。
- 手印；本尊所持的手印。
- 相；例如修某本尊時所使用的法器，或是於壇城正中央所畫的法器，以這個法器來表述某本尊。（這個部分也要看傳承的不同，一般代表觀音本尊的法器，會用如意寶丶唸珠或蓮花。以上下密院來說，觀音的壇城正中央就是以蓮花來代表觀音本尊。）
以「道」而言，事部密法和顯教是相同的：資糧道丶加行道丶見道丶修道丶無學道。下三部的「道」和顯教詮說的方式是一樣的。無上密則分為生起次第和圓滿次第；前者又分：身遠離丶語遠離丶意遠離丶幻身丶光明丶雙運；名辭上有其差別。下三部在解釋「道」時所使用的名辭和顯教方面是沒有差別的，名辭上雖然沒有差別，但卻不是顯，是密法。
「顯」和「密」的差別有四：
- 處所清淨。舉例來說，事部當中的「處所清淨」就是指以壇城來表徵處所。
- 身清淨。「身清淨」，我們凡夫身是不清淨之身，修密法時可以觀想成清淨的本尊身。（例如無上密中有分為「清淨的幻身」和「不清淨的幻身」，前者是指「已經斷除無上密的煩惱障」而言。）
- 受用清淨。「受用清淨」是「受用」什麼呢，指的是五肉丶五甘露，或是寶瓶中的甘露水，這些都是密法中可以受用的。
- 所作清淨。「所作清淨」的「作」，就是在修密法時，可以在剎那間累積廣大的資糧；例如觀想無量的眾生，為其作淨化丶灌頂丶傳法等等。以顯來說，就無法做到這些部分。
顯和密而言，在「菩提心」和「空正見」上面有無差別呢？以事部密法和顯教《般若經》中所闡述的內容來說並沒有差別。總的來說，空性「智慧分」的部分沒有差別，顯密的內涵是相同的，但是「方便分」的部分有差別。
- 非智慧分的差別（差別在方便分）
- 非四部宗義的差別（彼亦含括在四部宗義的中觀正見）
事部密法和顯教來說，都說明要斷除貪丶嗔丶痴，只是在斷除的方法上有些不同。顯教是直接遮止來斷除三毒；以事部密法而言，三毒亦須斷除，但卻不是直接遮止，而是利用貪丶嗔丶痴本身的力量來做到。例如，如果一個東西不需要了，我們會直接丟棄；但是密法卻是將這個東西本身，把它作為一個工具，加以發揮利用而轉化。
以「貪」為例，密法的四部還是有些微不同。事部密法所闡述的「貪」，僅是執取於事物外在的悅意相。行部的「貪」不僅止於眼識的執取，對於悅意境更有發自於外的微笑；瑜伽部的「貪」進一步有肢體的觸碰；無上密的「貪」則是運用了「雙修」丶「雙運」的方便。
《桑布札續》云：「觀丶笑及執手，相擁為四相，蟲法四續住。」
所以，僅是一個「看」的動作，也可以是一個修習的方便；在密法中，是這樣運用「貪」本身的力量來作為修習的。因此，顯教對於「貪」，認為是煩惱過患，必須斷除，直接遮止；但是密法非是如此，是利用煩惱本身的力量，轉化成為修習的方便，以此來根除煩惱障和所知障。
對於修習密法的行者，最重要的是氣丶脈丶明點（白菩提），若不能擅加運用此三者，可以說就無法成辦究竟圓滿。又比如以「樂」來說，密法當中所表述的「樂」就有好幾種層次：位於頭頂上的「大樂」輪，是白菩提所在之處；而凡夫所追求的樂的層次，位於比較下方的脈輪。頭頂有32個脈輪，喉間有16個脈輪，心間有8個脈輪，臍處有64個脈輪，密處有32個脈輪。以如何運用事部的「貪」來說，眼根對悅意境生起貪，運用貪念生起樂受的力量，將之融入頭頂的脈輪中。（所謂打通中脈丶左脈丶右脈等等，這些是無上密法詮說的部分，事部密法只談到總的部分。）事部密法中僅約略談到如何運用對境生貪起樂受的力量，融入脈輪作為修習之力，其餘部分並沒有細說。
四部密法中在觀修任一位本尊之前，都必須先觀空性，再慢慢由空性中現起本尊。
2020/04/04 仁青桑布格西 七堵如意寶樹閉關中心
米拉師姐編輯整理
請問仁青格西 