每個人的個性不同，有時候早上起床後，可能有的人有情緒上不開心的感覺，會起一些煩惱。如果能在晨起後，先作皈依，然後做「九節氣」（或稱「九節風」）的練習，在一天的開始，先把自己的心安頓好的話，一整天就不會動不動起煩惱。
在練習「九節氣」時，會以大日如來七支座的坐姿，身體各部位應該怎麼作調整，都有特別的涵意。雙足以金剛跏趺坐姿，一般我們不習慣雙盤的姿勢，所以單盤或平常的坐姿就可以了。座墊後高前低會比較好坐，也有利於中脈的挺直。雙手如同無量光如來所擺放的姿勢，雙掌朝上，左掌代表煩惱，右掌代表智慧，右掌置於左掌上，表徵以智慧壓伏煩惱。智慧是煩惱的正對治，雙手姿勢這樣安放時，內心緣念煩惱的種種過患，以及成辦佛果必須依空性慧根除煩惱的功德，數數如此思惟，也有助於減少各種負面的念頭。身體軀幹要挺直，如同上回講「九住心」時所舉的例子；有一個人因為坐姿不端正，氣一直無法通暢，於是他調整坐姿，將身軀挺直之後，氣就通了。身體坐正，脈就會正，脈正了氣就會順暢，氣順了心就容易專注，不易散亂。密法中，最細微的氣和最細微的心是無二無別的；粗的心和粗的氣各自有其功能，但在最細微的時候，心和氣是無二無別的，心行之處就是氣所到之處。
兩肩放鬆，雙肘張開，兩肩拘緊的話身體容易聚熱，就容易昏沈，所以肩肘部分要放鬆張開。兩眼自然垂視就可以了。密法中對於兩眼應如何觀視，有些情況是比較特殊的，例如《時輪金剛》中說到兩眼應向上空觀視······或寧瑪派在修某些本尊的圓滿次第時，說到兩眼應怒目平視。這裡我們不需要如此，兩眼只要自然垂視即可，不用特別在意垂視後能否清楚看到前方，這個細節不需要苛求。為什麼說兩眼要「向下垂視」，是為了盡量減低周遭環境的干擾。頸部稍微壓低，是為了要遮止非必要的言談（綺語）。舌頭輕抵上顎，避免唾液流出；上下齒顎輕輕咬合，可以避免太多氣息出入，而導致口乾舌燥。
為什麼稱為「大日如來七支坐」呢？（或稱「毗盧七支坐」）
五方佛可分為：所轉五種煩惱；所淨五蘊；所證五智。在密法傳到日本（東密）時期，就稱為「大日如來」。佛法名相在不同的文化語言之間翻譯時，有時會依原文發音，以相近音來翻譯（音譯）；有時會照原文所表述的意義來翻（意譯），於是翻譯之後的名辭上會出現一些差異。例如「不動佛」，依梵文的發音直翻就是「阿閦佛」。又例如我們平時所稱的「阿彌陀佛」，依原文所表述之意又稱為「無量光佛」，只是音譯和意譯形成名辭上的差別而已。
不動佛—所轉煩惱是嗔心，所淨是識蘊，所證是法界體性智。
大日如來—所轉煩惱是愚痴，所淨是色蘊，所證是大圓鏡智。
寶生佛—所轉煩惱是我慢（慳吝），所淨是受蘊，所證是平等性智。
無量光佛—所轉煩惱是貪欲，所淨是想蘊，所證是妙觀察智。
不空成就佛—所轉煩惱是嫉妒，所淨是行蘊，所證是成所作智。
如果能在每日晨起時，持續做「九節氣」的練習，好處是身體比較不會受風寒或生病，這個部分在《根本續》中也有提到。如果感冒鼻塞了，氣息不順時，密法中也有對應於此的解決方便。（在進行吐納的練習時，呼氣時觀想所有煩惱往外消除遠離；吸氣時觀想所有十方諸佛的功德收攝融入自心。）
「九節氣」的練習也有助於緩和平時易躁丶散亂的思緒。如果想下決心在每日晨起後做「九節氣」的練習，建議前一晚的晚餐攝取少一點，隔日起床後，心情比較不會煩躁。這就是為什麼比丘戒中有規定不可以吃晚餐，因為這會造成在隔日有容易生起貪欲的過患；前一夜攝取過多水分也會有相同的問題。晚餐可以吃，重點是少量攝取，隔日精神會比較好。
尊者常常舉藏人以前錯誤的說法予以告誡，他們會說：「今日會去哪裡遠行猶不得知，早餐先好好飽餐一頓；中餐是一日的重點，要好好吃它一頓；晚上為了好眠，所以要飽食這一餐。」這樣吃對身體的負擔其實是很大的。對學習的人來說，早餐可以吃得像王者的受用一樣豊富；午餐要吃得像公主飲食一般，量不多但是重質；晚餐要吃得像乞丐乞食一樣，有吃就好了，不講究質、量。以尊者的作息來說，晚上九點左右就寢，凌晨兩點多就起床。因為尊者先前蒞臨過下密院，當時我也曾間接服侍過尊者，對尊者的作息有實際的了解。事實上，專家們也都這麼建議，最晚不要超過十二點入睡，因為在十一點以前就寢，能給身體帶來的好處比較多，過了十二點之後再怎麼睡也事倍功半了。我們經常因為處理鎖事一再拖延就寢的時間。觀念正確了，也可以運用在閉關的時候。閉關之前，如果能把所有需要準備的事項預先安排就序，各個步驟按步就班的進行，那麼在正行時，就不會被臨時發生的各種狀況給擔擱拖延了。
仁青桑布格西教授系列 2020/04/04 七堵如意寶樹閉關中心
米拉師姐編輯整理
請問仁青格西 