佛教內道的修持，為了成佛，一開始就必須把目標設定在要斷煩惱障跟所知障，皈依三寶，對境安立上師本尊，因為我們相信安止心單獨不會斷除煩惱，無法讓我們成就。佛教徒的修持，必須一開始就把安止跟勝觀雙修。
佛教徒修安止的條件，這些資糧條件與外道的差別，可回到導師釋迦牟尼佛在世時，外道可以修道安止，甚至可以生起色界無色界的境地，色界與無色界裡面的各四個階段總共八個階段，色界包括初靜慮，第一，第二，第三靜慮，無色界的四個階段「空無邊處」「識無邊處」「無所有處」「非想非非想」，佛教徒也可以修，在最後修到非想非非的無色界第四個階段，佛教徒有兩種方法，像爬樓梯，先修色界再到無色界的階段，另一種方法，是把色界無色界合起來，色界的四個階段穿插著無色界四個階段，但兩個方法最後一個階段都是「非想非非想」的階段。
許多在導師在世時的外道徒，在修持到「非想非非想」的階段，誤以為安止的壓伏就是解脫，但實際上煩惱障跟所知障並未斷除，就是因為沒有搭配勝觀的修持。佛教徒需要把安止跟勝觀雙修，不僅是內心專注壓伏煩惱不顯現，定在非想非非想的階段一兩百年，誤以為這是解脫。我們要把煩惱障斷除，解脫，斷除所知障，成佛。
一直定在非想非非想的階段，定住像石頭一樣的不是辦法，只是對境沒有出現，對境出現的時候還是有落在三惡道的風險。為什麼呢？因為誤以為心定在所緣境，其所緣境不需要是佛像，石頭也可以，在彷彿睡著醒來的後得智顯現中，非想非非想的禪定者在安止中若見到自己很喜歡的人，舉例自己喜歡的東西或人被別人擁有時，那個憤怒顯現的力量會非常強大，煩惱產生時對解脫道失去信心的悔犯，造成極大的障礙犯戒，就像廣論說的憤怒燒毀了功德資糧，煩惱顯現，立刻落入三惡道。
勝觀是我們斷煩惱必須的，因為心定在所緣境並無法斷除煩惱，安止的功能只能讓心定在所緣境上很久，並無法斷除煩惱。需要心定後觀察煩惱，藉由勝觀的正見觀察煩惱。
為什麼需要安止的力量？就像觀察水裡的大魚，若魚在淺水游泳的時候，水晃動起波，就像隨著妄念移動的心，會讓我們看不清楚對境，無法仔細觀察。但當魚深深地沉在水裡，就像安止一樣。讓我們的心能夠潛入這個不隨著魚的擺動起波的深水裡，真正能夠仔細觀察。
另一個譬喻是，房裡掛著一幅圖，若要看清楚，我們需要酥油燈，才看得見牆上的圖。這個燈就像安止，很強的燈讓我們看得清楚細節，燭火不能晃動，風吹動燭火就像妄念，若要搭配勝觀一般仔細觀察煩惱，就需要安止，又亮又穩定的火，讓我們能夠詳細觀察煩惱。
雖然內外道都修安止，但是修法不同。顯密修安止也不同，宗喀巴大師在顯教以五部大論，般若經，彌勒菩薩的五法五階段，以及龍樹菩薩的主弟子之一帕巴同涅的法本，整理出安止的法門，我們說的九住心九個階段。密法的安止也需要，但不需要九個階段，本尊觀想的所緣境不需要靠外，而是以自己的身體觀想為本尊，定在本尊觀想，是密法的安止法門，不需要依照九住心的步驟。
仁青桑布格西＠如意寶樹閉關中心 安止禪修 九住心 二講 2020年10月2日
請問仁青格西 