請問仁青格西

—串習向內觀察自心
—如何收攝散亂的心
—心（和根門）收攝的好處；放縱的過患

▪️不作意行（放空）和作意行（緣東緣西），以上兩者在修行時都不需要。

▪️依四力懺悔，不具四力的話不算真的懺悔。—屬於動機調整的部分。

▪️宗大師在無上密的一個法本中有提到一個坐姿（森巴卻珠）：雙腿不需盤，左腳在內，右腳在外，兩腳踝對齊和臍部呈一直線，；雙手（右手上左手下）交疊於臍部四指之下；兩腋稍微打開比較不易發熱而昏沈；下巴微微下壓，兩眼自然垂視，舌頭抵住上顎（避免口水流出，如果只有打坐幾分鐘則不需要這麼做）。

▪️宗大師所著無上密圓滿次第中的一個法本《日鄂滇佐》提到了一種關於「氣」的練習法：第一次吐吸氣時聲音大（鄰座的人都能聽到）；第二次吐吸聲音比前稍小，第三次細小到似乎可以感覺到鼻毛在動一般。這樣做氣的練習能令心專注。

▪️晨起若無法做九節風，就自己活動調整一下身體姿勢，或觀想上師本尊之後做做大禮拜，令心收攝不要散亂。這樣一整天不論做什麼事，在收攝心上面都會很有幫助。

▪️不練習收攝心的話，年紀大了就容易脾氣差、煩惱多、容易破戒。不仔細去細察自己的心到底在什麼地方散亂，就如同冰雹落下後，到後來融成一堆，再也理不清。（放牛喻：熟於調心者，如同擅於放牧之人，安坐在原地就能控制、引導牛群的動作方向；不熟調心者，如同不擅放牧之人，跟著牛群東奔西跑，也沒有能力引導、控制牛群。）

《金剛薩埵》觀修法：

白色 「པཾ」 字化白色蓮花，銀白色 「ཨ􏰀」 字化銀白色月墊，水晶般白色透明 「ཧཱུཾ」 字化白色透明金剛杵。

2020/08/26 仁青桑布格西「一年二十四小時的觀察修小班 實修引導」教授 / 明覺
session 1 / 隨堂筆記 米拉師姐編輯整理

修「安止」的九個階段「九住心」。就像我們曬的是光，但是用曬太陽來表達，同理，休「止」，我們說九「住」心。修止也有「前行」「正行」「迴向」三個分類

前行		毘廬七支坐，斷妄念，收心數習法等等
正行	1. 所修之境	通常建議觀想佛像，十公分左右，太大容易產生掉舉，妄念容易產生。太小因為觀不清楚，容易昏沉，沒精神 對境看上去有光，金光閃閃一般，比髒髒霧霧不清楚的好，讓內心產生想要去看清楚的動力
	2. 修安止的資糧	六種資糧：環境合適，少欲，知足，戒除事多，戒律清淨，戒除貪等徇私
	3. 斷除五種障礙的八斷行	五種障礙：懈怠，忘失，沈吊，作意行，不作意行 八斷行：信心，希欲，精進，輕安，正念，正知，作行，平等捨
	4. 六力/四作意 （唐卡圖解）	六力：內住以「聽聞力」，續住/等住以「思維力」，安住近住以「意念力」，調伏住與寂靜住時最細的沉掉出現故需要「正知力」，在最極寂靜與專注一趣時需要「寂靜力」的努力，在達到等持階段時需要「串習力」，心與所緣境無二無別   四種作意：內助續住時需要「力勵運轉作意」 ，五個階段「有間運轉作意」，專注一趣時以「無間運轉作意」，等持時以「無功用運轉作意」
	5. 內外道安止的差別
	6. 修止的目的	克主傑大師在量學法本中提到「沒有修安止，資糧道都修不到」。故知安止的重要
迴向

仁青桑布格西＠如意寶樹閉關中心 安止禪修 九住心 二講 2020年10月2日

安止六種資糧，包括：環境合適，少欲，知足，戒除事多，戒律清淨，戒除貪等徇私。

（一）『環境合適』：五個條件包括：

Ａ. 生活的食物所需無匱乏，容易取得。為什麼呢？密勒日巴尊者無時無刻行住坐臥都能修行，但是凡夫一開始修行的時候必須要在一個減少分心的地點。如果取得所需要花許多心思時間，就不理想。這些學習上面的條件，我們不需要追逐佛法裡面的名相，而是用自己的理解去思考，這些條件，狀況的理由。

Ｂ. 處所清淨，最好的是釋迦牟尼佛待過的地方，或是相應的上師曾閉關的地方，若無可以是曾經放過經論的地方，或是曾對佛法有信心的人曾經經過停留的地方，如同有佛法加持庇護過。

不合適的地方像是有比丘爭論，上師與弟子產生糾紛，金剛師兄弟產生口角爭執的地方。這個條件可以說是為了戒律清淨。不詳紛爭受到染污的地方，經典譬喻就像大火焚燒後不生新芽，無法長養功德。

此外，犯法者聚集處不可，動物會危害生命處不可，以及世間神祇居處，不可強行灑淨驅離，避免造成未來的障礙。

Ｃ. 地點曼妙讓行者不會因為疲厭心生退卻，密集金剛根本續提到，例如花果豐盈，典籍中更有對於初學與進階修行人的地點選擇有不同的建議

Ｄ. 與善妙法友為伴，應是互有敬意能互相討論學習的善友。為所欲為口無遮攔的法友可為一種障礙。

Ｅ. 修法修持所需物資，法本法器資具具足。

（二）『少欲』因為少欲而能停止追求。（法友筆記：不會一直給自己開Project）

（三）『知足』容易滿足。不會在取得後，再出現第二步。(法友筆記：不會一個Project有了一又展開二三四五，還要更多)

（四）『戒除事多』不為了小小的斟酌反反覆覆修修補補增增減減做更多（法友筆記：不讀書一直在忙著張羅文具，以至於始終沒有開始，或是開始了又在瑣事上忙忙碌碌）

（五）『戒律清淨』 戒律是修行的根本。這裡的戒律指的不光是身體身語意上面的，也在心的專注。要升起安止，一定要避免不善行。戒律分兩種，一種是十戒，不論有沒有受戒不論什麼身份，一般人或出家人做都是犯戒。另外一種，類似比丘戒比沙彌戒更嚴格，有些沙彌可以做，但是比丘做就是破戒。

（六）『戒除貪等尋思』以無常的串習斷除五妙欲，世間耽著，妄念的貪著。

仁青桑布格西＠如意寶樹閉關中心 安止禪修 九住心 二講 2020年10月2日

五種障礙	八 斷 行	修持法
1.懈怠	1.信心 2.希欲 3.精進 4.輕安	修持時，階梯式的順序如下 4.「輕安」以身輕安，心輕安，安止的果做為對峙懈怠的誘因 3.「精進」知道果的善妙後努力去做 2.「希欲」精進後產生更多的希求心 1.「信心」上述的順序逐步產生信心
2.忘失	5. 正念	5.「正念」常常複習串習，以對峙忘失所緣境，嚴重的是忘記思維的方式，輕微的是忘失所緣境
3.沈掉	6. 正知	6.「正知」的智慧，對峙掉舉昏沈。例如兩國對戰時需要判斷敵方動靜，方向，正知如同修安止時的警察，覺察障礙敵的狀況
4.不作意行	7. 作行	當覺察掉舉昏沈產生時無所作為，稱為不作意行，故須以7.「作行」對峙。打瞌睡是粗的昏沈; 細的昏沈像是假扮為朋友的敵人，不容易分辨，心雖然定在所緣境上卻沒有提起心力沒有精神，彷彿還在修持安止，但已陷入細的昏沈 掉舉時所緣境上面待不住想著其他的事，粗細都較能察覺。貪念大的吊舉轉拉不住，細的妄念比較容易控制
5.作意行	8. 平等捨	當能專注有精神清楚地觀察所緣境時，心還在左右觀察揣測是否有掉舉昏沈，也是一種過患，忘失所緣。此時即應以8.「平等捨」持心安住

仁青桑布格西＠如意寶樹閉關中心 安止禪修 九住心 二講 2020年10月2日

佛教內道的修持，為了成佛，一開始就必須把目標設定在要斷煩惱障跟所知障，皈依三寶，對境安立上師本尊，因為我們相信安止心單獨不會斷除煩惱，無法讓我們成就。佛教徒的修持，必須一開始就把安止跟勝觀雙修。

佛教徒修安止的條件，這些資糧條件與外道的差別，可回到導師釋迦牟尼佛在世時，外道可以修道安止，甚至可以生起色界無色界的境地，色界與無色界裡面的各四個階段總共八個階段，色界包括初靜慮，第一，第二，第三靜慮，無色界的四個階段「空無邊處」「識無邊處」「無所有處」「非想非非想」，佛教徒也可以修，在最後修到非想非非的無色界第四個階段，佛教徒有兩種方法，像爬樓梯，先修色界再到無色界的階段，另一種方法，是把色界無色界合起來，色界的四個階段穿插著無色界四個階段，但兩個方法最後一個階段都是「非想非非想」的階段。

許多在導師在世時的外道徒，在修持到「非想非非想」的階段，誤以為安止的壓伏就是解脫，但實際上煩惱障跟所知障並未斷除，就是因為沒有搭配勝觀的修持。佛教徒需要把安止跟勝觀雙修，不僅是內心專注壓伏煩惱不顯現，定在非想非非想的階段一兩百年，誤以為這是解脫。我們要把煩惱障斷除，解脫，斷除所知障，成佛。

一直定在非想非非想的階段，定住像石頭一樣的不是辦法，只是對境沒有出現，對境出現的時候還是有落在三惡道的風險。為什麼呢？因為誤以為心定在所緣境，其所緣境不需要是佛像，石頭也可以，在彷彿睡著醒來的後得智顯現中，非想非非想的禪定者在安止中若見到自己很喜歡的人，舉例自己喜歡的東西或人被別人擁有時，那個憤怒顯現的力量會非常強大，煩惱產生時對解脫道失去信心的悔犯，造成極大的障礙犯戒，就像廣論說的憤怒燒毀了功德資糧，煩惱顯現，立刻落入三惡道。

勝觀是我們斷煩惱必須的，因為心定在所緣境並無法斷除煩惱，安止的功能只能讓心定在所緣境上很久，並無法斷除煩惱。需要心定後觀察煩惱，藉由勝觀的正見觀察煩惱。

為什麼需要安止的力量？就像觀察水裡的大魚，若魚在淺水游泳的時候，水晃動起波，就像隨著妄念移動的心，會讓我們看不清楚對境，無法仔細觀察。但當魚深深地沉在水裡，就像安止一樣。讓我們的心能夠潛入這個不隨著魚的擺動起波的深水裡，真正能夠仔細觀察。

另一個譬喻是，房裡掛著一幅圖，若要看清楚，我們需要酥油燈，才看得見牆上的圖。這個燈就像安止，很強的燈讓我們看得清楚細節，燭火不能晃動，風吹動燭火就像妄念，若要搭配勝觀一般仔細觀察煩惱，就需要安止，又亮又穩定的火，讓我們能夠詳細觀察煩惱。

雖然內外道都修安止，但是修法不同。顯密修安止也不同，宗喀巴大師在顯教以五部大論，般若經，彌勒菩薩的五法五階段，以及龍樹菩薩的主弟子之一帕巴同涅的法本，整理出安止的法門，我們說的九住心九個階段。密法的安止也需要，但不需要九個階段，本尊觀想的所緣境不需要靠外，而是以自己的身體觀想為本尊，定在本尊觀想，是密法的安止法門，不需要依照九住心的步驟。

仁青桑布格西＠如意寶樹閉關中心 安止禪修 九住心 二講 2020年10月2日