請問仁青格西

每個人的個性不同，有時候早上起床後，可能有的人有情緒上不開心的感覺，會起一些煩惱。如果能在晨起後，先作皈依，然後做「九節氣」（或稱「九節風」）的練習，在一天的開始，先把自己的心安頓好的話，一整天就不會動不動起煩惱。

在練習「九節氣」時，會以大日如來七支座的坐姿，身體各部位應該怎麼作調整，都有特別的涵意。雙足以金剛跏趺坐姿，一般我們不習慣雙盤的姿勢，所以單盤或平常的坐姿就可以了。座墊後高前低會比較好坐，也有利於中脈的挺直。雙手如同無量光如來所擺放的姿勢，雙掌朝上，左掌代表煩惱，右掌代表智慧，右掌置於左掌上，表徵以智慧壓伏煩惱。智慧是煩惱的正對治，雙手姿勢這樣安放時，內心緣念煩惱的種種過患，以及成辦佛果必須依空性慧根除煩惱的功德，數數如此思惟，也有助於減少各種負面的念頭。身體軀幹要挺直，如同上回講「九住心」時所舉的例子；有一個人因為坐姿不端正，氣一直無法通暢，於是他調整坐姿，將身軀挺直之後，氣就通了。身體坐正，脈就會正，脈正了氣就會順暢，氣順了心就容易專注，不易散亂。密法中，最細微的氣和最細微的心是無二無別的；粗的心和粗的氣各自有其功能，但在最細微的時候，心和氣是無二無別的，心行之處就是氣所到之處。

兩肩放鬆，雙肘張開，兩肩拘緊的話身體容易聚熱，就容易昏沈，所以肩肘部分要放鬆張開。兩眼自然垂視就可以了。密法中對於兩眼應如何觀視，有些情況是比較特殊的，例如《時輪金剛》中說到兩眼應向上空觀視······或寧瑪派在修某些本尊的圓滿次第時，說到兩眼應怒目平視。這裡我們不需要如此，兩眼只要自然垂視即可，不用特別在意垂視後能否清楚看到前方，這個細節不需要苛求。為什麼說兩眼要「向下垂視」，是為了盡量減低周遭環境的干擾。頸部稍微壓低，是為了要遮止非必要的言談（綺語）。舌頭輕抵上顎，避免唾液流出；上下齒顎輕輕咬合，可以避免太多氣息出入，而導致口乾舌燥。

為什麼稱為「大日如來七支坐」呢？（或稱「毗盧七支坐」）

五方佛可分為：所轉五種煩惱；所淨五蘊；所證五智。在密法傳到日本（東密）時期，就稱為「大日如來」。佛法名相在不同的文化語言之間翻譯時，有時會依原文發音，以相近音來翻譯（音譯）；有時會照原文所表述的意義來翻（意譯），於是翻譯之後的名辭上會出現一些差異。例如「不動佛」，依梵文的發音直翻就是「阿閦佛」。又例如我們平時所稱的「阿彌陀佛」，依原文所表述之意又稱為「無量光佛」，只是音譯和意譯形成名辭上的差別而已。

不動佛—所轉煩惱是嗔心，所淨是識蘊，所證是法界體性智。

大日如來—所轉煩惱是愚痴，所淨是色蘊，所證是大圓鏡智。

寶生佛—所轉煩惱是我慢（慳吝），所淨是受蘊，所證是平等性智。

無量光佛—所轉煩惱是貪欲，所淨是想蘊，所證是妙觀察智。

不空成就佛—所轉煩惱是嫉妒，所淨是行蘊，所證是成所作智。

如果能在每日晨起時，持續做「九節氣」的練習，好處是身體比較不會受風寒或生病，這個部分在《根本續》中也有提到。如果感冒鼻塞了，氣息不順時，密法中也有對應於此的解決方便。（在進行吐納的練習時，呼氣時觀想所有煩惱往外消除遠離；吸氣時觀想所有十方諸佛的功德收攝融入自心。）

「九節氣」的練習也有助於緩和平時易躁丶散亂的思緒。如果想下決心在每日晨起後做「九節氣」的練習，建議前一晚的晚餐攝取少一點，隔日起床後，心情比較不會煩躁。這就是為什麼比丘戒中有規定不可以吃晚餐，因為這會造成在隔日有容易生起貪欲的過患；前一夜攝取過多水分也會有相同的問題。晚餐可以吃，重點是少量攝取，隔日精神會比較好。

尊者常常舉藏人以前錯誤的說法予以告誡，他們會說：「今日會去哪裡遠行猶不得知，早餐先好好飽餐一頓；中餐是一日的重點，要好好吃它一頓；晚上為了好眠，所以要飽食這一餐。」這樣吃對身體的負擔其實是很大的。對學習的人來說，早餐可以吃得像王者的受用一樣豊富；午餐要吃得像公主飲食一般，量不多但是重質；晚餐要吃得像乞丐乞食一樣，有吃就好了，不講究質、量。以尊者的作息來說，晚上九點左右就寢，凌晨兩點多就起床。因為尊者先前蒞臨過下密院，當時我也曾間接服侍過尊者，對尊者的作息有實際的了解。事實上，專家們也都這麼建議，最晚不要超過十二點入睡，因為在十一點以前就寢，能給身體帶來的好處比較多，過了十二點之後再怎麼睡也事倍功半了。我們經常因為處理鎖事一再拖延就寢的時間。觀念正確了，也可以運用在閉關的時候。閉關之前，如果能把所有需要準備的事項預先安排就序，各個步驟按步就班的進行，那麼在正行時，就不會被臨時發生的各種狀況給擔擱拖延了。

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• 略說事部「百餘食子」修法
• 分三部；以如來部「觀音」修法為例
• 事部密法和顯之差別

「百餘食子」在格魯派中有兩個傳承，其一是班禪大師的傳承，儀軌相對來說較短；我們所修的「百餘食子」是帕繃卡大師的傳承，內容相對來說比較完整；一開始先作洗浴，中間有修財神的部分，接著供養百餘食子，從上師丶本尊丶佛，這樣一直供養下來，到了三惡道的時候，儀軌中也有相對應修餗供的偈頌，是相當完整的修法內容。

「百餘食子」修法是屬於密法的一種。密法分為：事部丶行部丶瑜伽部丶無上瑜伽部四種，「百餘食子」是事部的密法。事部的密法又分三種：蓮花部丶金剛部和如來部；事部密法沒有生起次第和圓滿次第的部分。在這裡以「有相」和「無相」來代表生丶圓二次第，二者差別在於空正見的有無。觀想時先觀空性再轉為本尊；具足空正見的是為「無相」；何謂「有相」，沒辦法先觀空性，直接觀想本尊的形相，這個是不具空正見為基礎的。所以有無具足空正見，成為此二者最大的差別。

修持密法必須先接受灌頂，總的來說有四種：寶瓶灌頂丶秘密灌頂丶智慧灌頂丶名辭灌頂。事部密法只有寶瓶灌頂，沒有後三種。寶瓶灌頂又可分為二種丶五種或六種，視本尊的不同，甚至有九種至十一種。一般事部的寶瓶灌頂只分為二種：水灌頂和寶冠灌頂。

《根本續》云：「瓶水寶冠灌，事部中普傳。」

密法有密法的戒，事部沒有密法戒；修持事部密法必須先接受灌頂。灌頂時需要壇城，壇城分「外壇城」和「內壇城」，內丶外壇城加起來共有七種。事部的壇城只分為兩種：沙壇城和布壇城，此二皆屬外壇城。於特殊的因緣，上師在灌頂時會給予特別根器的弟子「禪定壇城」。

壇城有兩種功能：

1. 灌頂時使用。
2. 修持自入灌頂時使用。

「外壇城」和「內壇城」共有七種：

外壇城有四：

1. 沙壇城
2. 布壇城
3. 身壇城
4. 禪定壇城

內壇城有三：

1. 世俗菩提心壇城
2. 勝義菩提心壇城
3. 「本嘎」壇城

另外有所謂的「木土壇城」，不屬於外壇城和內壇城，因為它不具備壇城的兩種功能。但是可以用於供養丶繞塔···累積資糧，以及在觀視壇城整體及細部後，更利於觀修的一種方便。

（此部分記載於宗喀巴大師所著《密宗道次第廣論》）

觀想事部的本尊時有六種觀想方法：

1. 空；於空性中觀想本尊。
2. 字；事部儀軌中所記載的文字本身，也可以視為本尊。
3. 聲；真正的法是佛或上師開示的法語，弟子聽聞後於內心領會受用，並非單指法本中的文字。
4. 色；佛像。
5. 手印；本尊所持的手印。
6. 相；例如修某本尊時所使用的法器，或是於壇城正中央所畫的法器，以這個法器來表述某本尊。（這個部分也要看傳承的不同，一般代表觀音本尊的法器，會用如意寶丶唸珠或蓮花。以上下密院來說，觀音的壇城正中央就是以蓮花來代表觀音本尊。）

以「道」而言，事部密法和顯教是相同的：資糧道丶加行道丶見道丶修道丶無學道。下三部的「道」和顯教詮說的方式是一樣的。無上密則分為生起次第和圓滿次第；前者又分：身遠離丶語遠離丶意遠離丶幻身丶光明丶雙運；名辭上有其差別。下三部在解釋「道」時所使用的名辭和顯教方面是沒有差別的，名辭上雖然沒有差別，但卻不是顯，是密法。

「顯」和「密」的差別有四：

1. 處所清淨。舉例來說，事部當中的「處所清淨」就是指以壇城來表徵處所。
2. 身清淨。「身清淨」，我們凡夫身是不清淨之身，修密法時可以觀想成清淨的本尊身。（例如無上密中有分為「清淨的幻身」和「不清淨的幻身」，前者是指「已經斷除無上密的煩惱障」而言。）
3. 受用清淨。「受用清淨」是「受用」什麼呢，指的是五肉丶五甘露，或是寶瓶中的甘露水，這些都是密法中可以受用的。
4. 所作清淨。「所作清淨」的「作」，就是在修密法時，可以在剎那間累積廣大的資糧；例如觀想無量的眾生，為其作淨化丶灌頂丶傳法等等。以顯來說，就無法做到這些部分。

顯和密而言，在「菩提心」和「空正見」上面有無差別呢？以事部密法和顯教《般若經》中所闡述的內容來說並沒有差別。總的來說，空性「智慧分」的部分沒有差別，顯密的內涵是相同的，但是「方便分」的部分有差別。

1. 非智慧分的差別（差別在方便分）
2. 非四部宗義的差別（彼亦含括在四部宗義的中觀正見）

事部密法和顯教來說，都說明要斷除貪丶嗔丶痴，只是在斷除的方法上有些不同。顯教是直接遮止來斷除三毒；以事部密法而言，三毒亦須斷除，但卻不是直接遮止，而是利用貪丶嗔丶痴本身的力量來做到。例如，如果一個東西不需要了，我們會直接丟棄；但是密法卻是將這個東西本身，把它作為一個工具，加以發揮利用而轉化。

以「貪」為例，密法的四部還是有些微不同。事部密法所闡述的「貪」，僅是執取於事物外在的悅意相。行部的「貪」不僅止於眼識的執取，對於悅意境更有發自於外的微笑；瑜伽部的「貪」進一步有肢體的觸碰；無上密的「貪」則是運用了「雙修」丶「雙運」的方便。

《桑布札續》云：「觀丶笑及執手，相擁為四相，蟲法四續住。」

所以，僅是一個「看」的動作，也可以是一個修習的方便；在密法中，是這樣運用「貪」本身的力量來作為修習的。因此，顯教對於「貪」，認為是煩惱過患，必須斷除，直接遮止；但是密法非是如此，是利用煩惱本身的力量，轉化成為修習的方便，以此來根除煩惱障和所知障。

對於修習密法的行者，最重要的是氣丶脈丶明點（白菩提），若不能擅加運用此三者，可以說就無法成辦究竟圓滿。又比如以「樂」來說，密法當中所表述的「樂」就有好幾種層次：位於頭頂上的「大樂」輪，是白菩提所在之處；而凡夫所追求的樂的層次，位於比較下方的脈輪。頭頂有32個脈輪，喉間有16個脈輪，心間有8個脈輪，臍處有64個脈輪，密處有32個脈輪。以如何運用事部的「貪」來說，眼根對悅意境生起貪，運用貪念生起樂受的力量，將之融入頭頂的脈輪中。（所謂打通中脈丶左脈丶右脈等等，這些是無上密法詮說的部分，事部密法只談到總的部分。）事部密法中僅約略談到如何運用對境生貪起樂受的力量，融入脈輪作為修習之力，其餘部分並沒有細說。

四部密法中在觀修任一位本尊之前，都必須先觀空性，再慢慢由空性中現起本尊。

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2020/04/04 仁青桑布格西 七堵如意寶樹閉關中心

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眾續之根本
諸經之寶篋

在說明《密集金剛》的傳承時，桑東仁波切有提到「烏金宇」這個地方，位於印度和巴基斯坦附近，現在的名稱是「撒瓦爾達」，桑東仁波切說傳承是來自於這個地方沒錯。以前安多有一位很有名的上師叫「安多甘珠確貝」，曾經去印度學習。他不僅僅是聽聞而已，也曾經到印度的「烏金宇」仔細研究，後來在《密集金剛根本續》上寫下「撒瓦爾達」，梵文翻譯過來我們稱為「烏金宇」。那個地方以前有一位王子「甲波恩札布度」，一日王子在外時，見有一物像似穿著袈裟在空中飛來飛去，他疑惑空中之物是鳥亦或是人。因為王子身邊高人不少，王子於是問眾人空中飛翔之物到底是一隻大鳥還是人。座中有一聰慧修行之人，此人深知名「釋迦牟尼」已成道者，早上由西方到南方傳法，下午圓滿後返回，如此於空中往來飛去，於是向王子如此解釋。王子初聞「釋迦牟尼」名號，或由於宿業因緣，油然生起一種特別的感覺，於是當下決定邀佛前來。釋迦牟尼佛應邀而至後，王子遂向佛請法。佛告訴王子，你應該出家。由於王子身分尊貴也表明了不願意出家，於是問佛是否有適合在家修行的法類傳承，佛答允之。夜晚時分，佛化現為金剛總持，由觀想現出壇城，傳授王子《密集金剛根本續》，時王子及其眷屬丶天丶龍等眾多具福德之眾生同來集會，參與此盛事。會中大眾對於《密集金剛根本續》的內容多有不解之處，逐一向佛請益。後人將此會中大眾與佛之間的問答，集結整理成六冊問答集。梵文中詳載了完整的六冊，而由梵文轉翻的藏譯本，卻少了一冊，此冊記載了當時空行母請益佛的內容，所以藏譯本只有五冊。後來王子及其眷屬和那一帶的所有人都因修此密法而成就，所以「烏金宇」這個地方就空了。此後這個地方因為下雨成為一個湖泊，住在湖中有一位龍女，專修此根本續而得成就。她傳授許多龍族《密集金剛根本續》，這些龍族也因修此密法而獲得成就。由此得知，不具人身的眾生也能透由修持《密集金剛根本續》而得殊勝成就。

「甲波恩札布度」之後將此密法傳給帝洛巴，帝洛巴傳那洛巴，那洛巴傳馬爾巴。馬爾巴譯師將《密集金剛根本續》翻譯成幾個譯本；另外有一位譯師「洛扎仁千桑布」也翻譯了此根本續。後來雖然翻譯《密集金剛根本續》的人不少，但當中最有名的就屬這兩位譯師的譯本。

馬爾巴譯師之後續傳，以格魯派來說，傳至一位上師「確滇汪幾多傑」，後傳給「賈唐巴雖南仁千」，再傳給「次列巴雖律貝」，然後傳給「烏金確古烏且」，再傳給「帕巴烏金雖多」，然後傳給「庫得布多仁千」，之後直接傳至宗喀巴大師。以上下密院的傳承來看：下密院是由宗大師直接傳給上師「杰尊．喜繞僧格」，而「杰尊．喜繞僧格」的傳承就一直沿用之今；上密院則是由上師「杰尊．喜繞僧格」（中譯：智慧獅子尊者）傳給「杰尊．貢噶敦珠」。

「眾生雖造無間罪，
亦作廣大眾罪惡，
於此金剛勝乘海，
殊勝乘中得成就 。」——《密集金剛根本續》〈第五品〉

傳密法的時候，無上密需要一個壇城。一般的壇城，最外圍會有一圈表述輪迴的生老病死，但是《密集金剛》的壇城沒有這個部分，這有兩種解釋：其一是當時傳法的當機眾是王子，因為身分尊貴之故，身邊不能出現這些老病死，有這樣一說。真正的原因是，壇城外圈的生老病死圖表述出離心，而那時的王子其實不是一般人，修行已經有一定的程度，所以不需要特別再強調出離心的部分，所以當時壇城中沒有畫出來。《密集金剛根本續》總共有十七品，在上丶下密院平時只修前面的十二品，為什麼不修後面的五品呢，因為後面五品的內容都已經含攝在前面十二品當中了。〈第十一品〉中說道，

「趨入於此身語意，
金剛瑜珈之行已，
抑或讀誦或心念，
彼亦猶如金剛持 。」 ——《密集金剛根本續》〈第十一品〉

修習《密集金剛根本續》的人，即使尚未通達此密法內容，於內來說即等同金剛總持。這和一般的法本不同，即使只是看一眼丶讀誦或書寫此密法的人都必須具備相當大的資糧。正是因為《密集金剛》屬密法當中的無上密，已經是最高的法。我們說現今是賢劫千佛第四尊佛弘法的時期，賢劫千佛中有傳密法的，嚴格說來只有第四尊佛。如果以辯經的思惟理路來推的話，第十一尊佛一定有密法。為什麼這麼說呢，宗大師成道後會成為賢劫第十一尊佛，那個時期一定有密法。因為在當今的教法中，撰寫最多密法的人就是宗喀巴大師，其十八部著作中，有十一部都是密法。因此推論，宗大師在成就為第十一尊佛時，其教法中必定有無上密的法類。此外，賢劫最後一尊佛也必定有傳講密法，那是因為他在因地中曾經回向，如同之前九百九十九尊佛所弘傳之法，我也必定如是廣弘之。於是可以推論，既然第四尊佛已經宣說無上密法，最後一尊因願力之故，也會在其教法時期弘傳密法。由此可知，長劫中遇佛住世實屬難得，而有佛住世且宣講密法更是難能可貴，因為於千佛中會宣講密法的佛少之又少。

無上密分為「生起次第」和「圓滿次第」；前者又分為細的部分和粗的部分。在解釋無上密時，有分為六種丶五種和四種的類別，這只是分法上的不同，實際上沒有差別。以六種作為分類時，分成身遠離丶語遠離丶心遠離，是以這三個部分分類作說明。以五種分時，是將身遠離和語遠離合在一起，最初先說明語遠離和心遠離，然後說明幻身丶光明丶雙運。以四種分時，是將三種遠離合在一起，先說明語遠離，之後說明幻身丶光明丶雙運。所以只是分法上的不同而已。

在《密集金剛根本續》的內容中最重要的是「幻身」的部分，（在無上密法中分為父續和母續，父續著重在「幻身」的部分；母續著重在「光明」的部分。）「幻身」又分為清淨的幻身和不清淨的幻身。所謂「不清淨」，在無上密中的解釋是指「尚未斷除無上密的煩惱障」；而一剎那所生起的本尊是屬於「清淨」的化身，因為透由觀想生起的已經不是凡夫了。平時我們接受《密集金剛》灌頂或修誦時的儀軌，最開始並不是儀軌法本的形式，而是根本續的形態。由於根本續的內容不易理解，所以當時印度那爛陀的上師們才加以註釋解說，寫成許多法本。後來輾轉傳到西藏後，因為內容中如「生起次第」等等的難度很高，才又有上師們另外加以註釋說明如何次第作觀。根本續中關於自生本尊丶對生本尊；灌頂時的寶瓶灌頂丶密秘灌頂丶智慧灌頂丶辭句灌頂等等；而寶瓶灌頂又可再細分為五方佛的灌頂和上師的灌頂等等，這些相關的內容都有詳細說明。僅僅透由閱讀要能夠理解根本續中這些內涵相當不容易，於是上師們把實修經驗以循序漸進的方式寫入儀軌中，方便修持者依儀軌次第觀想自生本尊丶對生本尊丶作加持等等。

2020/03/27  仁青桑布格西教授系列—《密集金剛》的傳承＠七堵如意寶樹閉關中心

腦子因為小理路打開了邏輯鑰匙，犀利敏捷的法師們講起笑話，或是在辯經場上毫無保留地激辯，快狠準地直接對話，如果用在生活裡會是什麼樣子？

色拉昧的一位格西，學習蠻好的，但也有幾個知名的生活趣事，常被其他僧眾掛在嘴邊做文章。一次般若經的考試，還在學的格西拉覺得手感特別好，非常有把握。考完的時候康村的僧眾們問他考得如何，格西拉舉起手瀟灑一揮，信信滿滿地回答：「就跟回到家鄉一樣」。殊不知，考卷發下來，其他科目都過了，就般若經沒有過，還得因為般若經留級一年。大家這一年見到他都問候他：「是不是還待在家鄉啊？」格西拉會揮起兩臂，做出不想跟你講啦的動作：（

或許因為辯經的討論，公開而激烈，剛開始會覺得緊張，或是為了卡在思考的結惱羞成怒滿臉漲紅，但是透過這個訓練，完成學業，都練就了一身就事論事不輕易生氣的本領，在辯經場上聲音宏亮步步逼近，有時把對方的上杉都扯破了，下了課還是一起約去喝喝茶，討論一下剛剛彼此的想法跟思路究竟有什麼分別，在哪裡沒有想通。

不過辯經場上這些犀利的話鋒，毫不留情的直率，寺院裡的長老都會提醒年輕的出家眾，要記得不可以把這種說話的方式拿到寺院外面去。還會拿出這個現代公案以為警惕，之前三大寺僧眾發生的真實案例：一位出家眾跟一位五十多歲的藏族壯年男士，搭著車路經一座剛剛翻新的火葬場，陳舊的火葬場加蓋了鐵皮遮雨換了鐵架，這位住在附近的藏族先生忍不住稱讚：「這個翻修得真好啊！」出家眾不假思索脫口而出：「做得不錯，開張了第一個燒你！」氣得這位先生揮拳還拿出小刀想搏命。

聽起來有點恐怖嗎？在格魯辯經的訓練裡，師長都經歷過一番不簡單的學習歷程。第一二年開始辯經考試，尤其是一年一度，在滿堂僧眾面前考試的時候，壓力真不是普通的大。一個年級的考試，全寺院的人都來聽，住持，副住持，經教師，長老們，坐在前面負責打分數。班上的同學按照抽籤的順序起來抽考題，考題寫在一張紙上，上面有三個題目，辯經考試的人從裡面選一個，在旁邊有五分鐘的時間準備，然後就上場。有經驗的人就知道，抽了題目以後，把紙放在腿上看，好好地思考。為什麼呢？因為拿在手上，很容易就看到，拿著考題的手，在抖抖抖抖抖抖———

下密院已圓寂的尼瑪長老（音譯）在下午午餐後上課時，面對著血液都流到胃裡，眼皮沈重的學生們，時不時地會講講公案與笑話。拿出兩個來分享：

一位僧眾在長途往返的旅程中，打尖暫住在在家人家。家裡的老媽媽跟女兒，悠閒地坐在門口，曬著太陽。幫媽媽抓頭髮上蝨子的女兒問：「媽媽，抓到的蝨子放哪邊？」媽媽回答：「放在不會死的地方就行了」。在房間裡面的法師跳出來說：「不會死的地方在哪裡？我要去！！」

一位學識很好但是不擅於修法的格西，在旅途中總是寄宿某個家庭，這家的老媽媽常請「三分食子」的修法，但是這一天，固定來修法的僧眾臨時無法前來，老媽媽心裡有點罣礙，就問了寄宿家中的格西，能否幫忙修這個法？格西對三分食子的儀軌跟準備完全不熟悉，就拼拼湊湊地做了個朵瑪，煞有其事地唸了一段法·本的內容，就跟老媽媽說修法圓滿。殊不知，老媽媽看了多瑪被塗上了顏色形狀又有點奇怪，有點起疑。更麻煩的是，因為常修這個法，儀軌裡的咒語音調類似「下雪了下雪了」的藏文，怎麼全程都沒有聽見，老媽媽就問了：「怎麼沒有下雪了下雪了這一段呢？」格西拉面不改色回答：「下雪是冬天，現在是夏天，下什麼雪！沒有下雪」